Jaiei-Sara

después de "Vayera" ésta porción de la Torá es un bálsamo para los sentidos. si uno la leyera en voz alta, aun si no fuera en el hebreo original sino en español (o el idioma que fuere), estoy seguro que podríamos sentir la cadencia poética, el sentido del ritmo, la repetición de las fórmulas idiomáticas y temáticas; todo contribuye a hacer de esta parashá una verdadera joya literaria en su sentido más estricto: estética y construcción de significado. no que "Jaiei-Sara" sea poesía; por el contrario, es ficción y narrativa de primer nivel, precursora de las grandes historias románticas que conoceremos mucho más adelante en la historia del Hombre. pero a la vez que claramente surge ante nuestros ojos de la mejor tradición oral de la cual abreva la Torá, la belleza de sus situaciones y formulaciones hacen de "Jaiei-Sara" un verdadera joya literaria.

esta porción que se titula "vidaS de Sara" alude sin duda a las diversas vicisitudes que atravesó nuestra matriarca en su vida: sus roles, sus renuncias, su padecer, su incredulidad, su risa, su temperamento firme. sara fue un personaje complejo, lo que E.M. Forster llamaría "round character". está parashá comienza narrando la muerte de sara y finaliza narrando la muerte de abraham. esta es la primer historia de amor: después de un largo y complejo periplo, después de mentiras, huidas, y ardides, después de asumir roles patriarcales y matriarcales ejemplares para las generaciones venideras (hasta la nuestra), abraham y sara descansan juntos. al final del camino, abraham supo y procuró un pedazo de tierra propia para descansar en paz junto a su mujer de toda la vida.  así como el fallecimiento de sara abre el texto, la muerte de abraham lo cierra. es casi perfecto.

entretanto se desarrolla la segunda historia, la de itzjak y rivka. itzjak es una figura menor dentro de la línea patriarcal, una figura pasiva y a merced de los otros. en la porción que nos ocupa el sirviente de abraham es quien encuentra para itzjak una esposa. si bien por breve e intenso el encuentro entre los primos-esposos es de una belleza e intensidad cinematográficas, la principal relación se construye entre el siervo de abraham y rivka, la jóven que le da de beber a él y sus camellos y que así se gana su derecho a convertirse en la segunda matriarca. no tiene sentido recrear ni explicar las escenas en torno al pozo de agua o en el campamento de labán, hermano de rivka, el original merece leerse y supera ampliamente a "Love Story" como narrativa y como situación verosímil.

comentario aparte merecen los formulismos de negociación y acuerdos incluidos en esta parashá: abraham adquiriendo la cueva de la Macpelá para enterrar a sara, y el siervo de abraham negociando para llevarse a rivka y cumplir su misión. Paul Johnson en su "Historia de los Judíos" comienza su narrativa histórica precisamente en este punto, cuando abraham negocia la compra del predio. el tipo de lenguaje y formulación indican, según Johnson, que nos hallamos ante un texto de validez histórica, no meramente mítico. si bien no podemos argumentar en un sentido u otro, hay un lenguaje judrídico y hay formulismos que pautan el acuerdo, el cual es respetado por todos los presentes. es más: "Jaiei-Sara" lidia con temas de convivencia entre pueblos: todos los conflictos son resueltos mediante la negociación, la palabra, y la buena voluntad de los hombres. parece difícil de creer a la luz de los actuales acontecimientos en la misma zona del mundo, de características tan tribales y familiares como entonces.

volviendo al lado más humano y romántico de la historia, nada más sugestivo que Génesis 24:67:
"Entonces Isaac la condujo a la tienda de Sara su madre y tomó a Rebeca que se volvió su mujer. La amó y se consoló de la muerte su madre gracias a ella." desconozco si Sigmund Freud trabajó sobre este texto en forma similar a su trabajo sobre Moisés, pero a los ojos de los lectores del siglo XXI el "edipo" salta a la vista. uno puede imaginar a un itzjak, hijo de la vejez, sobre-protegido y desconsolado ante la pérdida de su madre. más aún cuando su padre procreaba hijos hasta sus últimos días y debía atender a una multitud de hermanos, desde ismael a los hijos de keturá al final de la parashá. no en vano ésta cierra con las genealogías de abraham. itzjak, sin embargo, se refugia en su enamoramiento de rivka y encuentra en él consuelo. un psicólogo diría que es un edipo bien resuelto.

"Jaiei-Sara" fue un bienvenido cambio en la lectura conflictiva y compleja en que veníamos embarcados desde "Bereshit". tiene una unidad de estilo y tema que la hacen única entre lo que hemos leído hasta aquí. desconozco si la crítica bíblica encuentra varias fuentes en este texto; probablemente sí. pero de todos modos es un maravilloso cuento corto de amor, fino humor, y sublime tristeza por el fin de una era y el comienzo de una nueva. es una hermosa lectura llena de paz, esperanza, y consuelo.